Ниже воспроизводится текст небольшой рецензии на сборник документов об истории учебного дела в Северо-Западном крае, составленный и опубликованный под наблюдением И.П. Корнилова. Рецензия вышла в газете «Витебские губернские ведомости» в 1895 г., ее автором был Е.Р. Романов, подписавшийся литерой «Ъ»1.
Автор: istp2012
Е.Р. Романов – По поводу отчета Холмского братства
Заметка «По поводу отчета Холмского братства» появилась в газете «Витебские губернские ведомости» в 1895 г. Автором этой заметки, подписанной «Е–ъ», был выдающийся белорусский этнограф Е.Р. Романов1. Тогда же, в 1895 г., заметка вышла отдельной брошюрой в Губернской типографии Витебска. Хотя и газетная статья, и брошюра были анонимными, Романов не особенно скрывал свое авторство2.
Статья Е.Р. Романова об истории Северо-Западного отдела Русского географического общества
Е.Р. Романов
[Бандарчык, с. 3]
Достаточно объемная статья, рассказывающая об истории Северо-Западного отдела Русского географического общества (СЗО РГО), появилась в конце января 1910 г. в двух выпусках газеты «Витебские губернские ведомости» (№ 16 и № 17). Статья не подписана, однако известно, что ее автором был выдающийся белорусский этнограф Е.Р. Романов1. Газета, редактором которой состоял некий М. Анцев, в то время нечасто публиковала материалы, имеющие научный или исторический интерес, и статья Романова резко выделялась на общем фоне. Позднее статья вышла в витебской типографии отдельной брошюрой.
Письма М.А. Дмитриева к И.И. Срезневскому, И.С. Аксакову, И.П. Корнилову в архивах Санкт-Петербурга
Михаил Алексеевич Дмитриев (1832–1873) – достаточно известный этнограф «второго ряда», его имя упоминается практически во всех пособиях по истории белорусской этнографии. Он был одним из первых собирателей русского происхождения, всерьез занявшихся белорусским фольклором1. Дмитриев родился в семье петербургских мещан, обучался в Главном педагогическом институте (ГПИ) в Санкт-Петербурге, а затем по решению Министерства народного просвещения был направлен на работу в Виленский учебный округ (ВУО), в дворянское училище (впоследствии – гимназию) города Новогрудка Минской губернии. Там он начал записывать белорусские песни, сказки, приметы и предания, отсылая свои записи в Русское географическое общество (РГО). Позднее Дмитриеву удалось перевестись из уездного Новогрудка в столицу края – Вильно, где он занял такую же малозначительную должность учителя гимназии. После разгрома польского восстания 1863 г. и начала «муравьевских реформ» карьера Дмитриева пошла в гору: он занял место инспектора Виленской прогимназии, затем директора Новогрудской гимназии и, наконец, директора Гродненской дирекции народных училищ. В 1869 г. Дмитриеву удалось издать сборник фольклорных текстов, записанных им, видимо, еще в 1850-е гг. в Новогрудке. Интенсивная работа в дирекции училищ и легочная болезнь подкосили Дмитриева, и он умер в возрасте 41 года. После него, помимо изданного сборника и нескольких статей в различных периодических изданиях, осталось большое рукописное наследие, причем значительная его часть находится в архивах Санкт-Петербурга. Четыре весьма объемные этнографические рукописи Дмитриева сохранились в НА РГО, несколько коротких рукописей попали в РО ИРЛИ, одна – в СПбФ АРАН. Кроме собственно рукописей, в архивах Санкт-Петербурга можно найти также письма Дмитриева к ряду известных деятелей того времени. Среди его корреспондентов были: один из крупнейших отечественных славистов середины XIX в., академик Измаил Иванович Срезневский (1812–1880); знаменитый публицист, лидер младших славянофилов Иван Сергеевич Аксаков (1823–1886); попечитель ВУО муравьевского времени Иван Петрович Корнилов (1811–1901). Переписка Дмитриева представляет собой, на мой взгляд, довольно интересный источник по истории белорусской этнографии и истории Белоруссии вообще, причем особенно выделяются в этом отношении письма к Срезневскому. Тем не менее, из всей переписки на данный момент опубликованы только небольшие фрагменты.
Богдан Степанец (Ф.А. Кудринский) – Литовские татары
Статья о литовских татарах журналиста Ф.А. Кудринского, писавшего под псевдонимом «Богдан Степанец», была опубликована в газете «Виленский вестник» в 1907 г. Она представляет собой развернутую рецензию на одноименную брошюру Ф.Н. Добрянского1, по сути, ее краткий пересказ. Кудринский на тот момент занимал небольшой пост в Виленском архиве древних актовых книг и, конечно, не мог не откликнуться на выход работы своего старшего коллеги. Интересно, что Кудринский (в отличие от подавляющего большинства других авторов, когда-либо писавших о литовских татарах) относится к этой народности без особых симпатий. Кудринский деликатно упрекает Добрянского, что тот специально подбирал для своей работы источники, характеризующие татар только с положительной стороны, и заключает: «Виленский центральный архив хранит однако документы, обрисовывающие литовских татар далеко не в столь привлекательном свете. Думается, что при дальнейшей издательской работе почтенной археографической комиссии с литовских татар будет значительно снята доля оптимизма».
Отрывок о литовских татарах из письма Пауля Одерборна к Давиду Хитреусу 1581 г.
Еще пару десятилетий назад основным источником по истории литовских татар XVI в. считался турецкоязычный трактат «Рисале-и татар-и лех», опубликованный А. Мухлинским в 1858 г. Однако сегодня подлинность этого текста поставлена под сомнение. И хотя никаких бесспорных, решающих аргументов пользу версии о фальсификации так и не было предъявлено, все же трудно игнорировать тот факт, что едва ли не все современные специалисты, историки и тюркологи, занимающиеся историей литовских татар, единодушно считают «Рисале» подделкой. В связи с этим резко возрастает значимость других повествовательных источников XVI в., хоть как-то упоминающих о литовских татарах. Одним из таких источников является письмо на латинском языке, отправленное из Вильно гуманисту Давиду Хитреусу в 1581 г. и повествующее главным образом о религии и обычаях «русских» (т.е. белорусов), живших на территории польско-литовского государства. Оно содержит фрагмент достаточно значительного размера (три-четыре страницы), в котором автор на основе личных наблюдений рассказывает о мечети в Вильно, о богослужении виленских татар, об их языке и обычаях и т.д. Письмо неоднократно публиковалось в различных изданиях XVI–XVII в. и было известно еще тому же Мухлинскому, но до сих пор не привлекало большого внимания специалистов по истории литовских татар (видимо, потому, что оставалось в тени «Рисале»). В частности, Мухлинский не смог установить имя автора письма, и в работах, посвященных литовско-татарской тематике, оно до сих пор фигурирует как анонимное. Между тем, этот текст хорошо известен историкам смежных специальностей. Установлено и имя его автора: им был ученик Давида Хитреуса – Пауль Одерборн, участник Ливонской войны, публицист, известный своими крайне тенденциозными сочинениями о России. Ниже я попытаюсь изложить историю появления письма Одерборна, а также приведу из этого текста отрывок, посвященный литовским и крымским татарам.
Фрагмент из сочинения М. Кромера о мечети в Троках
Первое упоминание о литовско-татарских мечетях в нарративных источниках (если не считать изданного А. Мухлинским трактата «Рисале-и татар-и лех», подлинность которого вызывает сомнения) принадлежит польскому историку Мартину Кромеру (1512–1589). В своем сочинении «Polonia sive De situ, populis, moribus, magistratibus et Republica regni Polonici» («Польша, или О расположении, населении, обычаях и управлении Королевства Польского») Кромер рассказывает, как некоторое время назад посетил мечеть в Троках и видел там тюрбан, лежащий на возвышенном месте (вероятно, на минбаре). Интересно, что он называет татар, живущих в Литве и на Подолье, «татарами-черемисами» («Tatari Ceremissi»).
Письмо М.А. Дмитриева к И.С. Аксакову от 16 мая 1864 г.
В фонде Аксаковых в Рукописном отделе Института русской литературы («Пушкинского дома») Российской Академии наук сохранилось письмо М.А. Дмитриева1 к Ивану Аксакову, отправленное из Вильно 16 мая (год не обозначен, но, вероятнее всего, это 1864 г.). Оно было впервые опубликовано в 2017 г. на страницах сборника материалов об истории аксаковской газеты «День», подготовленного Н.Н. Вихровой, А.П. Дмитриевым и Б.Ф. Егоровым2.
М.А. Дмитриев — Лавришево
Газета «День», издававшаяся в 1861–1865 гг. лидером младших славянофилов Иваном Аксаковым, всегда уделяла большое внимание состоянию дел в Белоруссии. Первоначально едва ли не все сведения о Северо-Западном крае Аксаков получал от знаменитого белорусского историка и публициста М.О. Кояловича, позиция которого по большинству вопросов практически совпадала с позицией славянофилов. Однако позднее Аксаков, действуя через Кояловича, смог привлечь к сотрудничеству с «Днем» целый ряд русофильски настроенных белорусов, а также проживавших в Северо-Западном крае чиновников-великороссов. Среди последних был и Михаил Алексеевич Дмитриев, служащий педагогического ведомства и этнограф-любитель. В 1850-е гг. он занимал должность учителя русской словесности в Новогрудской гимназии, а затем перевелся в Вильно и с 1863 г. возглавлял Виленскую прогимназию1.
Полемика Н.А. Руберовского со священником И. Янушевским на страницах «Виленского вестника»
Николай Алексеевич Руберовский, в будущем достаточно известный этнограф-любитель, приехал в Белоруссию в 1864 г., бросив обучение во Владимирской семинарии. На новом месте он получил должность приходского учителя – сначала в Игумене, а затем в Минске1. Весной 1867 г. он налаживает связи с редакцией газеты «Виленский вестник», которую на тот момент возглавлял М.Ф. Де Пуле, и публикует в этой газете несколько своих статей. В частности, осенью того же года на страницах «Виленского вестника» состоялась дискуссия Руберовского со священником И. Янушевским. Первопричиной этой дискуссии стала небольшая заметка анонимного автора из Минска, появившаяся в аксаковской «Москве» (№ 123). Руберовский написал статью с возражениями, и Де Пуле опубликовал ее в «Виленском вестнике» (№ 111). В свою очередь, на статью Руберовского последовал отклик И. Янушевского, который Де Пуле также напечатал в своей газете (№ 127). Руберовский подготовил пространный ответ Янушевскому и отправил его в редакцию «Виленского вестника», однако эта статья в печать не попала; ее неопубликованная рукопись сохранилась в личном архиве Де Пуле (РО ИРЛИ, ф. 569, д. 829, л. 3-10об.).
Причиной, вызвавшей дискуссию Руберовского и Янушевского, были далеко не идеальные отношения приезжих русских чиновников (прежде всего учителей приходских училищ) с местным православным духовенством. На мой взгляд, эта дискуссия представляет определенный интерес. В частности, она ясно показывает, что местные священники после подавления восстания 1863 г. отнюдь не были запуганы, не боялись привлечь к себе внимание и продолжали упорно отстаивать как собственные корпоративные интересы, так и право белорусов на сохранение своей самобытности. В печати они, действительно, высказывались нечасто (статья Янушевского здесь представляет собой редкое исключение), но в повседневном общении постоянно заявляли, что, по их мнению, белорусская культура стоит выше, «цивилизованнее» великорусской, и что приезжие должны стараться перенять местный «лоск», а не навязывать в чужом крае свои обычаи. «Мы тут хозяева!» – говорили Руберовскому белорусские священники, вызывая у него не самые приятные ассоциации «с бывшей в Малороссии партией хохломанов».
Н.А. Руберовский – Из Минской губернии
История сотрудничества Н.А. Руберовского с газетой «Виленский вестник», которой тогда руководил М.Ф. Де Пуле, началась следующим образом. 16 апреля 1867 г. Руберовский отправил в редакцию свою статью под заголовком «Из Минской губернии». В сопроводительном письме он также спрашивал, не интересуется ли газета записями белорусских народных песен. 26 апреля на страницах «Виленского вестника», в рубрике «Ответы редакции», появился следующий весьма благожелательный ответ от Де Пуле:
А.П. Субботин – Отрывки из очерков «В черте еврейской оседлости»
Летом 1887 г. русский экономист и автор многочисленных работ на экономические темы Андрей Павлович Субботин (1852–1906) предпринял путешествие по западным областям Российской империи, интересуясь в основном подробностями хозяйственной жизни еврейского населения. По итогам своей поездки он напечатал несколько очерков в издаваемом им «Экономическом журнале» (1887, № 8-12; 1888, № 1-2, 4, 8; 1889, № 5-6; 1890, № 1, 3). Позднее они вышли отдельным изданием под заголовком «В черте еврейской оседлости» (Вып. I: Минск, Вильна, Ковна и их районы. Спб., 1888; Вып. II: Белосток, мест. Острополь, мест. Полонное, Бердичев, Житомир, Киев, Одесса и их районы. Спб., 1890). По ходу рассказа Субботин упоминает также о других общинах, проживавших на территории западных губерний. В частности, пару небольших фрагментов он посвящает литовским татарам. Эти фрагменты воспроизводятся ниже.
Вышел из печати сборник произведений Джемиля Александровича
В конце прошлого 2022 г. вильнюсское издательство «Žara» при содействии посольства Азербайджана в Литве выпустило в свет сборник произведений Джемиля Александровича (28.01.1883 – после 1932), составленный известной азербайджанской исследовательницей Тамиллой Керимовой (Коджаевой). Выходные данные сборника:
Отрывки о литовских татарах из путевых записок Ф.Д. Воинова
Речь виленского муллы Даниэля Шабловского на церемонии памяти Т. Костюшко
После смерти Тадеуша Костюшко (3 октября 1817 г. по старому стилю) во многих городах Северо-Западного края прошли поминальные службы по этому польскому герою. Службы проводились не только в католических костелах, но и в протестантских храмах, а также в синагогах и даже в мечетях. Наибольший интерес вызывают именно мусульманские богослужения по Костюшко. До сих пор было известно только об одном подобном случае: 15 марта 1818 г. панихиду по Костюшко провел минский имам Якуб Зданович1. Однако недавно А. Дрозд установил, что подобное богослужение было совершено и виленским имамом Даниэлем Шабловским2. Ниже приводится текст заметки из газеты «Kuryer Litewski», описывающей выступление Шабловского.
Фрагмент о литовских татарах из воспоминаний Э. Павловича
Эдуард Бонифаций (Эдуард Францович) Павлович (1825–1909) – польский художник и литератор, уроженец Северо-Западного края. В 1859–1863 годах работал учителем рисования в Новогрудской гимназии, писал корреспонденции в «Виленский вестник» А. Киркора. Во время восстания 1863 г. был арестован и сослан, затем эмигрировал и осел в австрийском Львове. Там он выпустил несколько книг воспоминаний, которые иногда содержат достаточно интересные сведения. В одном из сочинений, описывая свое времяпрепровождение в Новогрудке летом 1862 г., он уделил пару абзацев литовским татарам. Соответствующий фрагмент текста и мой перевод этого фрагмента на русский язык приводятся ниже. Видно, что Павлович (как и практически все польские, русские, белорусские, еврейские авторы) с симпатией относится к литовским татарам. Его, однако, печалит тот факт, что после 1863 г. представители этого народа активно сотрудничают с российскими властями и поступают на государственную службу. Павлович с ностальгией вспоминает старые патриархальные времена, когда татары, в большинстве своем не имевшие школьного образования, вынуждены были служить на посылках у польской элиты края.
Повесть о сражении ‘Али с Юда-фереем из китаба Рафаловича 1888 г.
Некоторое время назад я разместил в этом блоге транслитерацию и перевод повести о сражении ‘Али с Юда-фереем из китаба Шагидевича 1847 г. (фотокопия китаба опубликована М.В. Тарелко на DVD-диске1). На тот момент это был единственный известный мне список этого памятника. Однако, как оказалось, списки повести имеются и в трех других рукописях с того же самого DVD-диска2. Таким образом, сейчас известны четыре варианта повести о сражении ‘Али с Юда-фереем, доступные в виде фотокопий:
Две повести о подвигах ‘Али из китаба Мустафы Рафаловича 1843 г.
Фотокопия китаба Мустафы Рафаловича 1843 г. была опубликована в 2020 г. М.В. Тарелко (публикатор обозначил эту рукопись индексом К5)1. Китаб содержит 228 листов, по 15 строк на странице. Имеются кустоды. Основной текст выполнен темными чернилами, названия разделов, ключевые слова и знаки препинания – красными. Согласно записям на первых и последних страницах, китаб принадлежал Мустафе Рафаловичу и, вероятно, был написан в 1843 г.2
Повесть о Давиде, вдове и ее сыне
Повесть о Давиде, вдове и ее сыне – это небольшой текст из литовско-татарских китабов, рассказывающий о суде пророка Давида. Некий богач судился со вдовой и ее сыном, обвиняя их в краже своего вола. Давид получил божественное откровение и узнал, что в прошлом богач приобрел состояние, ограбив и убив проезжего купца – мужа этой женщины. Богач начал было отпираться, но его язык онемел, а его собственные руки и ноги стали свидетельствовать против него. Эта история подтверждает истинность айата 36:65, описывающего судный день: «Сегодня наложили мы печать на их уста, и будут говорить нам их руки и будут свидетельствовать их ноги, что они приобрели». Таким образом, религиозное значение повести состояло в том, что она должна была иллюстрировать определенный фрагмент из Корана.
Исмаил Гаспринский о литовских татарах
Исмаил Гаспринский – чрезвычайно известный деятель мусульманского движения в России конца XIX – начала XX в., один из основателей и крупнейших идеологов джадидизма (либерального, умеренно-прогрессистского течения среди российских мусульман), писатель и публицист, много лет издававший знаменитую газету «Терджиман». Крымский татарин по происхождению. Еще в молодости Гаспринский установил тесные связи с литовско-татарской общиной и впоследствии неоднократно упоминал в печати о литовских татарах, приводя их как пример успешной интеграции мусульман в современное, «цивилизованное» российское общество.
Славяно-исламская академия 